Ислам — одна из мировых религий — сыграл большую роль в истории человеческой цивилизации и продолжает оказывать сущест­венное влияние на различные сферы жизни многих стран мира. Отсюда естественное стремление к осмыслению культурного наследия и идей­ных традиций мусульманского Востока. Изучение ис­лама имеет не только академическое, но и общественно-политическое значение, что обусловлено непосредственным соседством Дагестана с мусульманскими странами и наличием в России определенной части на­селения, исторически связанной с мусульманским историко-культур­ным ареалом. Существенный вклад в изучение ислама в Дагестане внесли ученые Саидов М.-С., Шихсаидов А. Р. и др. Однако имеющаяся литература на русском языке не дает читателю це­лостного научного представления об исламе.

Автор ставил своей целью дать в сравнительно кратком изложе­нии выводы науки наших дней и ознакомить читателя с современным состоянием изучения проблемы.

При написании работ использовались труды арабских авторов, значительная часть которых относится к IX—Х вв., занимают важное место как по количеству, так и по полноте сведений. Политическая история и военно-политические ме­роприятия VI—VIII вв., арабские завоевания на Восточном Кавказе получили освещение в сочинениях ал-Баладзори (умер в 892 г.), ал-Йакуби (умер в 897 г.), ат-Табари (умер в 923 г.).

Сообщения ал-Хамадани, ибн Русте, ал-Мас'уди охватывают иную область, хронологически связанную со временем, наступившим после арабских завоеваний.

Вторую группу источников составляют дагестанские исторические' хроники. Важнейшие из них — "Дербенд-наме", "История Абу Мусли­ма", "История Ширвана и Дербента", "Тарихи Дагестан", "Хроника Махмуда Хиналугского".

Важнейшим источником для разработки религиозной и культурной жизни являются многочисленные арабские надписи, обнаруженные на территории Дагестана и относящиеся к XI—XII вв. Собирание и изу­чение эпиграфического наследия связано с именами Н. В. Ханыкова, Б. А. Дорне, К. К. Фезе, Е. А. Пахомова, М.-С. Дж. Саидова, Л. Т. Тюзаляни, М. К. Нейметовой и особенно Л. И. Лаврова и А. Р. Шихсаидова.

Из дагестанских историков, интересовавшихся историей раннесредневекового Дагестана и вопросами ислама, следует отметить Али Гасанова, переводчика "Асари Дагестан" Гасана эфенди Алкадари.

После А. Гасанова к вопросу о распространении ислама в Дагес­тане обратился Юшков С. В. В своей рукописи он воедино связал два вопроса — уровень социально-экономического развития Дагестана и принятие ислама.

Вслед за статьями С. В. Юшкова вышла в свет работа Р. М. Магомедова "Завоевание арабами Дагестана в VIII—IX вв.".

Наиболее полную картину по изучению ислама в Дагестане пере­дает Л. И. Генко, который представляет нам хорошо продуманную характеристику арабских источников.

Дипломная работа, таким образом, основана на результатах исс­ледований исламоведов, частью (в основном глава I) непосредствен­но на источниках.

Хроноло­гические рамки охватывают VII—XV вв. Основной целью дипломной работы является показать процесс проникновения и распространения ислама на территории Дагестана и его роль в развитии культуры и письменности народов Дагестана.

Дипломная работа структурно состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.

В первой главе сделана попытка показать завоевательные походы арабов и начальный период распространения ислама, а также каким образом происходило утверждение ислама на раннем этапе его распространения.

Глава вторая посвящена второму этапу распространения ислама в Дагестане, и роли иноземных завоевателей в упрочении позиций ислама в ряде регионов Дагестана.

В заключении сделаны выводы по всей работе.








Глава I. Завоевания арабов и начало распространения

ислама в Дагестане



В VII в. на Аравийском полуострове произошли события, поло­жившие начало новой странице в истории народов стран Средиземно­морья, Передней и Средней Азии. Был завершен процесс объединения мелких союзов племен в единое централизованное государство. Раз­витие племен по пути становления классовых отношений и политичес­кого объединения Аравии сопровождалось возникновением новой моно­теистической религии — ислама, заменившего постепенно языческие культы земледельческих и скотоводческих племен. Не смотря на соп­ротивление, которое ислам встретил во многих местах на пути приз­нания и распространения, новая религия в силу своего строгого мо­нотеизма и проповеди братства всех мусульман, выросла в огромную политическую силу, способствовавшую централизации власти и объ­единению Аравии.

Родина ислама — западная часть Аравийского полуострова (Хиджаз), а именно города Мекка и Медина.

Новая религия становится идеологией феодального государства, т. е. Арабского халифата, социальный строй которого претерпел в течение VII—Х вв. большие изменения[1].

Как известно, движение за объединение различных племен Ара­вийского полуострова, начатое Мухаммедом, при преемниках его вы­лилось в войну за захват чужих территорий. Завоевание земель прикрывалось лозунгами распространения в них новой религии и из­бавления от социального гнета.

Ислам предписывает верующим пять основных обязанностей:[2]

1. Признание единобожия (тавхид) и пророческой миссии Мухаммеда («Ля иляха илалах ва Мухаммеду расулуху», «Нет божества кроме Аллаха и Мухаммед Его посланник»).

2. Ежедневная молитва (салат) пять раз.

3. Соблюдение поста (саум) в месяц рамадан.

4. Внесение милостыни (закят).

б. Совершение паломничества (хадж) и Мекку.

Исторически зарождение и распространение ислама было вызвано рядом причин. Конец VI — начало VII вв. — период смены одной социально-экономической формации другой, период обострения борьбы двух мировых империй - Византии и Сасанидского Ирана.

В 630—631 гг. большая часть Аравийского полуострова подчинилась Мухаммеду. В большинстве случаев подчинение соп­ровождалось принятием ислама и сокрушением идолов, которым ранее поклонялись арабские племена. Довольствуясь на первых порах наружным принятием ислама, Мухаммед полагал, что подлинная вера придёт потом, если не в первом, то в последую­щих поколениях. Этот расчет впоследствии оправдался, исламизация Аравии вскоре оказалась полной.

Некоторые исследователи ислама полагают, что три челове­ка .внесли существенный вклад в дело распространения ислама среди арабских племён. Это Мухаммед, Абу Бекр и Омар ибн Хаттаб. Мухаммед имел талант быстро оценивать ситуацию и давать правильные советы окружающим; Абу Бекр обладал ораторским искусством доводить до сердца каждого его слуша­теля идеи, которые рождались у Мухаммеда; Омар ибн Хаттаб был искусным полководцем, способным осуществить силой ору­жия поставленные цели.

Окончательное утверждение ислама на Аравийском полуост­рове позволило арабам начать широкие завоевательные походы в соседние страны.

По учению ислама. Коран не творение Мухаммеда, книга эта не сотворена, она существует извечно.

При преемниках Мухаммеда, "праведных" халифах (Абу Бекр, Омар, Осман, Али) завоевания перекинулись за пределы Аравийского полуострова, хотя объединение полуострова имело место при халифе Омаре (634—644 гг.).

Арабские завоевания, продолжавшиеся и при последующих хали­фах — династиях Омейядов и Аббасидов — сыграли огромную роль в судьбах многих стран на обширных территориях Передней и Средней Азии, Средиземноморья.[3] При первых трех халифах — Абу Бекре, Омаре, Османе, т. е. в 632—656 гг. арабские войска нанесли сок­рушительные удары Византии и Ирану, захватили Сирию, Палестину, Ирак, Хорасан, Закавказье, часть Северной Африки. Сасанидский Иран перестал существовать. Успехи арабского оружия были огромны, что давало повод причислить завоевательные походы к выдаю­щимся военным деяниям мировой истории.

Военные успехи арабских войск объясняются теми социально-эко­номическими и военно-политическими условиями, которые сложились к тому времени в Византийской империи и сасанидском Иране.

Немаловажную роль играло также то обстоятельство, что завое­ватели не навязывали ислам силой в захваченных местах, вместе с тем стимулируя принятие ислама особым положением, согласно кото­рому принявший новую религию освобождается от подушной подати и уравнивался в правах с мусульманами. После того, как сасанидский Иран, просуществовавший пять веков, рухнул под ударами выходцев из Аравийского полуострова, им открылась дорога в богатые районы Закавказья, Средней Азии. Часть этих областей была захвачена еще в 640—651 гг. Народы этих областей оказали упорное сопротивление и нередко стремились совместно отстоять свою независимость. Значительные усилия приложили арабские завоеватели и для установле­ния своей власти на территории Дагестана.

Территория Дагестана неслучайно привлекла внимание арабов. Это был важный стратегический участок, ограждающий Закавказье от хазарских набегов. В районе Дербенда проходила в середине VII в. северная граница халифата, и охране этого района придавалось большое значение.[4]

Однако самое главное заключалось в том, что территория Вос­точного Кавказа имело важное экономическое значение. По ней про­ходил путь, соединявший Восточную Европу со странами Передней и Средней Азии. Усилившиеся связи Поволжья, Дона, Восточной Европы со Средней Азией и ближневосточными странами диктовали необходи­мость укрепиться в бассейне Каспийского моря, овладеть, в част­ности, торговым путем, проходившим вдоль западных берегов Кас­пийского моря.

Упрочение власти арабов на Восточном Кавказе привело бы не только к захвату важнейшего торгового пути, перспективы развития которого были еще более обнадеживающими. Это означало бы также создание таких условий, которые позволили бы спокойно эксплуати­ровать богатые районы Закавказья и Ближнего Востока.

Таким образом, территория Дагестана приобрела важное экономи­ческое и стратегическое значение.[5]

Этим объясняется ожесточенный характер столкновения интересов двух крупных и экономически растущих государств — Халифата и Хазарии — на территории Дагестана. Этим можно объяснить также ту огромную поддержку, которую неоднократно обещала и оказывала Ви­зантия Хазарии, боровшейся с Арабским халифатом — главным конку­рентом Византии на пути к политической и экономической гегемонии на Ближнем Востоке. И, наконец, указанные обстоятельства служили главной причиной, побудившей арабов так систематически настойчи­во, упорно, начиная с середины VII века до начала IX века, т. е. в течение ста пятидесяти дет, стремиться к упрочению в районах Дагестана.[6] Нужно сказать, что на территории Дагестана завоеватель встретил решительный отпор. Можно удивляться той силе сопротивле­ния, которая, несмотря на политическую раздробленность, на от­сутствие одного объединяющего центра, позволило в течение десяти­летий не допустить арабов в глубь гор.

В середине VII в. северный Азербайджан (Албания) был захва­чен. Арабские войска двинулись к Дагестану.

Дербент был захвачен Арабами. Это было в конце VII в. Арабс­кие войска во главе с Масламой обложили город, занятый хазарами, три месяца не могли захватить его, но, наконец, цитадель была взята с помощью предательства. Захватив Дербенд, Маслама "испра­вил башню и стены, воздвиг здания и амбары и, оставив в крепости пять тысяч воинов, отправился в Сирию".

Начало VIII в. характеризуется усилением арабской экспансии на западном побережье Каспийского моря, начинается новый этап за­воеваний на Восточном Кавказе, длившийся сто лет.

Борьба за Восточный Кавказ также принимает систематический ожесточенный характер. Один поход следует за другим, придается особое значение Дербенду, важному торговому и ремесленному цент­ру.[7]

В этой обстановке влияние Дербента изо дня в день растет. Бу­дучи транзитным пунктом для товаров, шедших по Каспию, Дербент быстро растет и как ремесленный центр. Поход 714 года на Дагестан под руководством Масламы также окончился безрезультатно.

В 722 г. арабские войска, разгромив хазар, вступивших в Ширван, ворвались в Дагестан.[8] Крупные выступления арабов, направ­ленные на захват Дагестана, были связаны с именами Джарраха и Масламы.

Джаррах преследовал хазар, ворвался в Баб ал-абваб, а затем послал свою конницу на грабеж и войну против областей, что в со­седстве с Баб ал-абвабом.

Вслед за Дербендом напали на крепость Хусайн, город Йоргу, Баладжар, "один из известных замков".

Сопротивление хазар и дагестанцев было упорным и длительным. Жители крепости Йоргу (Тарки) сопротивлялись в течение 6 дней, пока не были вынуждены попросить пощады, а Джаррах "пощадил их, овладел крепостью их и выселил их из крепости".

Дагестан вступил в упорную борьбу. Когда Джаррах пригласил к себе правителей Табасарана и Каракайдага и предложил воевать про­тив хазар, то "глава одного племени лезгин известил" хазар об этом походе.

Разгневанный Джаррах отправляет для наказания жителей 2000 всадников в Каракайтаг и столько же в Ерси, Дювек, Зезиль, Дар-ван, Хумайди и Керух в Табасаран, которые вернулись из похода с огромной добычей, тут же поделенной между воинами.

Маслама сын Абдалмалика, брат халифа Хишама, был известным завоевателем.

В 107 г. х., т. е. 725—726 гг., был назначен правителем Арме­нии и Азербайджана, и начал упорную борьбу за захват Восточного Кавказа.

С "царями гор" — с правителями Ширвана, Лирана, Табасарана, Лакза, Филана, Маската был заключен мир. Открылась дорога на Дербенд, который был взят, но в крепости его "было тысяча хазарских семейств, он осадил их и метая в них камнями, а затем железом, которому он придал форму камня". Но это не помогло. Только когда Маслама забросал падалью источник воды, питавший крепость, жите­ли вынуждены были оставить ее. Был предпринят ряд серьезных мер по укреплению города как плацдарма для дальнейших завоеваний.

С именем Масламы связаны первые попытки исламизации Дагеста­на, в частности Дербента.

Историческая хроника "Дербенд-наме" восторженно отзывается о мероприятиях Масламы по насаждению "религии Аллаха" в Баб ал-абвабе, а также в других районах. Маслама, сообщает хроника, захва­тил в 115 г. х. (733—734 гг.) Дербенд, укрепил его, превратил его в соборный пунк:т податей, поступавших из горных районов Да­гестана, и после этого "он обратил большую часть жителей Дербенда в ислам, и, разделив этих мусульман на семь махалла (кварталов), построил для каждой части (таифа) по (отдельной) мечети. Мечети каждой части он назвал по имени (обитающего ее) племени: первая — Хазарская мечеть, вторая — Палестинская мечеть, третья — Да­масская мечеть, четвертая — мечеть Хамас, пятая — Кейсарская мечеть, шестая — мечеть Джазиры, седьмая — Мосульская. Кроме этих он построил соборную мечеть (Месджид джами — Джума мечеть), большую, чем остальные, для совершения пятничного намаза".

В настоящее время квартальные мечети не сохранились, нет о них упоминаний и в устном творчестве. Однако главная мечеть — Джума мечеть полностью сохранилась, сохранились и Бал ал-джихад (Ворота священной войны).

Дербент выступает активным пропагандистом новой религии, что религиозная экспансия на север продолжалась несколько столетий; что в исламизации Дагестана наряду с арабским существенную роль играл тюркский элемент, о чем ниже будет сказано.

Нельзя не обратить внимания, что в ряде хроник, или в отдель­ных списках хроник, в дореволюционной и отчасти советской истори­ографии все мероприятия Масламы приписаны другому историческому лицу — Абу Муслиму.

Приписываемые Абу Муслиму заслуги в окончательной исламиаации Средней Азии отчасти может быть объяснением тому, что в ряде да­гестанским хроник имя Масламы легко было заменено именем Абу Муслима, хотя последний ни в конце VII в., ни в 732—734 гг. (во время походов Масламы) не мог быть в Дагестане.

Гасан эфенди Алкадари отрицает пребывание в Дагестане Абу Муслима.[9] В то же время Алкадари пишет о другом шейхе Абу Муслиме, который в пятом веке хиджры прибыл сюда с семьею из Аравии, "занялся в Дагестане обучением религии и распространением шариата и под конец умер в Аварии в центральном селении Хунзахе".[10]

С предпринятыми Масламой мерами ислам в Дербенте укрепился прочно, а арабское население города служило в этом отношении на­дежной опорой и гарантией.

Арабская колонизация была одним из средств укрепления власти завоевателей, укрепления позиций ислама в захваченных землях и средством ослабления социальных противоречий путем переселения недовольных элементов в разные области халифата. Политика эта проводилась во многих странах.

Аналогично происходил процесс миграции арабского населения в Дагестане.

В Дербент и прилегающие к нему земли арабские элементы про­должали прибывать в течение VIII в. После 750 г., т. е. после свержения династии Омейядов, при правителе Армении Йазиде ас-Су­лами, в район Дербента были посланы рабочие для строительства опорных пунктов.

Аббасидский халиф ал-Мансур (754—775 гг.) после ожесточенных схваток о хазарами также нашел необходимым, чтобы в окрестностях Дербента были поселены мусульмане "и согласно этому решению Йазид ас-Сулами переселил сюда из Сирии, Месопотамии и Мосульского ок­руга" семь тысяч мусульман о семьями, и им было




приказано постро­ить крепости в Рукеле, Кала-Суларе, Митаги, Мугатыре, Марате и Бильгади.[11]

Политика арабской колонизации, начатая Масламой, была, таким образом, успешно проведена, и Арабский элемент, как укажем в дру­гом месте, долгое время сохранял свою этническую чистоту, продол­жая служить опорой проводимой исламизации, опорой мусульманских правящих династий. Деятельность Масламы по насаждению ислама раз­вернулась не только в районе Дербента, но и в остальных местах Дагестана.

Йакуби настойчиво проводит мысль о том, что дагестанские пле­мена, как правило, без боя принимали арабов и заключали с ними "мирные" договоры, а по данным "Дербент-наме", при походах Масла­мы жители Тарки, Анджикала, Дербента, Казикумуха, Каракайтака, Табасарана и население Аварии приняли ислам после недолгого соп­ротивления. Абу Муслим (Маслама) построил соборную мечеть в Дербенте, мечети в отдельных магалах, также в Кайтаге и Табасаране, в Даргинском округе (Акуша), в Казикумухском округе (Кумухе), Аварском, Сюргинском,  Цахурском и др. областях, т. е. почти во всем Дагестане.

Арабский список "Дербент-наме" снабжает описание деятельности Масламы по насаждению ислама в горных районах Дагестана больши­ми подробностями, "ускользнувшими" от внимания более ранних текстов: упрочив свою власть в Дербенте и исламизируя его населе­ние, Маслама "пошел в страну Гази-Гумук и сражался о жителями его и нанес им поражение, убив главу их (кабир), а кто принял ислам— тех пощадил, кто нет — убил их и разделил имущество среди борцов за




веру. Затем он построил мечети во всех областях и назначил правителя в области Гумук, а он — Шахбал сын Абдаллаха сына Ка-сыма, сына Аббаса, дяди пророка — да благославит его Аллах и да приветствует, — сына Абдаллаха ал-Курейша, ал-Хашими. Потом он вернулся в страну Кайтаг и сражался с ними, убил правителя их, обложил хараджем тех из них, кто принял ислам, и убил тех из них, кто не уверовал (в Аллаха), и разделил имущество их между борцами за веру. Затем он отправился в страну Табасаран и началась между ними жаркая битва, и потерпели табасаранцы поражение. Он убил главу их, пощадил тех, кто принял веру, и отобрав имущество, раз­делил между борцами за веру и назначил там правителя хана по име­ни Адил Майсум, и назначил вместе с ним двух кадиев, чтобы (они) научили тому, что в религии славного, и стал Шахбал правителем и вали над всем Дагестаном".[12]

Обосновавшись в Дербенте арабы решили укрепиться и в других районах Дагестана. Они ворвались во внутренний Дагестан в земли лакцев, кайтагов, табасаранцев. Даже мусульманские хроники вынуж­дены отметить вооруженное выступление дагестанских народов. Так погибло большое число жителей Кайтака, не захотевших подчиниться и принять ислам. Потребовалось несколько сражений, чтобы покорить лакцев. Табасаранцы также не подчинялись, но вынуждены были вре­менно принять ислам после того, как многие из них были истреблены или взяты в плен. Затем Маслама отправился в Аварию, наконец об­ложив жителей Дагестана податью, которую приказал доставлять еже­годно правителю Дербента.

Казалось, весь Дагестан оказался захваченным, но подчинение Дагестана арабской власти было исключительно кратковременным, когда объединенные силы дагестанцев и хазар заставили арабов отс­тупить вплоть до Дербента. Ибн ал Асир писал по этому поводу, что Маслама "приказал своим войскам развести огонь, а потом бросив палатки и обоз, пустился обратно в путь со своими войсками без всего. При этом Маслама послал вперед слабых, а храбрых оставил позади. И прошли они множество станций, делая по две станции вместо одной, пока не дошли еле живые до Баб ал-абваба".[13]

Ряд следующих походов, совершенных в 30-x годах VIII в., был возглавлен Мерваном ибн Мухаммедом ибн Мерваном, двоюродным бра­том халифа, правителем ал-Джазиры, Азербайджана и Армении. С 732—733 по 739 гг. было совершено по крайней мере 6 походов.

В первом крупном выступлении участвовало большое число войск. Наступление шло "в землю хазар со стороны Аланских ворот".[14] Дру­гая же группа провела наступление с юга на север — со стороны Баб ал-абваба. Хазары вынуждены были отступить, хакан принял ис­лам.

Отступление хазарского войска и заключение перемирия между арабами и хазарами значительно ухудшило положение горцев. Теперь уже приходилось надеяться только на свои собственные силы. Все же арабы столкнулись с упорным сопротивлением горского населения.

После ожесточенных и длительных схваток Мервану удалось зак­лючить выгодные договоры с правителями Серира, Тумана, Зирихге-рана, Хамзина, Табасарана, Лакза, Филана и обязать их вносить ежегодные подати.

Многократность походов в одни и те же земли при Мерване доку­ментирует ничтожность итогов предыдущих походов, возглавленных Масламой, а также сопротивление, оказанное войскам Мервана.

Власть Мервана также оказалась кратковременной, об этом можно су­дить по описаниям последующих событий. В итоге почти вековой борьбы арабам удалось укрепиться в районе Дербента, где стала править мусульманская династия, в то же время внутренние районы Дагестана оставались фактически независимыми.

В 750 г. была свергнута династия Омейядов. К власти пришли Аббасиды. Новая династия халифов пользовалась вначале широкой поддержкой масс крестьян и ремесленного люда, ибо они с приходом новой династии связывали мечту об освобождении от социального гнета, усилившегося при Омейядах. Однако надежде не суждено было оправдаться. Положение трудящихся не улучшилось. Налоговое бремя усилилось. Народные массы стали выступать против власти Аббасидов.

В самом Дербенте росло недовольство арабским правителем. Он был смещен. Хазары воспользовались смутами в городе, ворвались в Закавказье. Только после больших усилий новому правителю Азер­байджана, Ширвана и Дербента Йазиду ибн Мазьяду удалось с помощью феодальной верхушки закавказских владений вернуть Дербент, кото­рый после этого прочно вошел в состав халифата.